23 abr. 2016

EL ISLAM COMO IDEOLOGÍA POLÍTICA

"Solamente lo religioso debe ser lo globalizante de nuestra vida; lo cual exige que lo político sea siempre iluminado desde la fe.Para el cristiano militante hacer política es hacer posible lo que es necesario a los hermanos, especialmente a los pobres, teniendo obligación de hacerla todos los cristianos."
"La persona humana es el único valor sagrado. Y es la necesidad de desarrollarse de todo ser humano la que le hace más digno. Y eso en política y en economía habrá que tenerlo en cuenta. Puede ser necesario llevar adelante un programa político. Pero también es necesario el polo utópico. Y si no hay utopía surge la dictadura: lo posible imponiéndose. Por eso ningún sistema político habla de cambio cualitativo."(J.G.C)


Para reflexionar sobre el mundo del islám y en concreto sobre su dimensión política hemos invitado a nuestro amigo Esteban Ferrnandez. Esteban es miembro  del grupo Shopie Sholl del Movimiento Cultural Cristiano de Granada que han trabajado a fondo este tema.
Durante su exposición inicial Esteban han hecho una introducción histórica para comprender las raíces de lo que es el la ideología islamista.
  • "La era islamista a finales del siglo XX, ha resultado ser el elemento revelador de unas conmociones considerables y dramáticas que han tenido lugar en el universo en el que vieron la luz, una generación después de la independencia. En gran medida, ha constituido la fase de negación de la época anterior, la del nacionalismo. En el día de hoy, el agotamiento de la ideología y de la movilización islamista da paso a una tercera etapa de superación. En esta fase, que se inicia con el S XXI, veremos como el mundo musulmán entra de lleno en la modernidad a través de las migraciones y de sus efectos, y de la revolución de las tecnologías de la información.
  • El movimiento islamista, teorizado desde finales de los años sesenta por algunos ideólogos (el paquistaní Mawdudi, el egipcio Qotb y el iraní Jomeini), no se implantó en las sociedades hasta la siguiente década. La era islamista se inició realmente después de la guerra árabe-israelí de octubre de 1973, con la victoria de Arabia Saudí y de los demás estados exportadores de petróleo, cuyo precio dio un salto de unas proporciones inusitadas.
  • El islamismo tiene una profundas raíces en la India y el Paquistán. A través del Mawdudi y de otras ramificaciones menos conocidas, como la escuela deobandi, en la que se han formado los talibán, los textos de lenguas urdús, ampliamente traducidas al árabe y al inglés, ejercieron una gran influencia en la evolución global del islamismo internacional a lo largo del siglo. Mawdudi sentó las bases culturales del Estado islámico, definido en oposición al “nacionalismo musulman” que a partir de 1947 dio lugar a la constitución de Paquistán.
  • Nacido en 1902, Jomeini a partir de 1962, encabezó una facción minoritaria del alto clero chiíta que, contrariamente a la actitud quietista de la mayoría de los clérigos, manifestó su disidencia respecto a la dinastía de los Palevi. Tomó posición contra los proyectos de “revolución blanca” del sha, cuyo programa, además de un reforma agraria que perjudicaba a las grandes posesiones del clero terrateniente, preveía conceder el derecho del voto a las mujeres.Hasta 1970, su oposición al sha se expresó sobre todo en el ámbito moral y religiosa, Tras la ruptura con la lógica del quietismo chiíta, exhortaba a derrocar la monarquía y a establecer, sobre sus ruinas, un gobierno islámico, del que el doctor de la ley chiíta debía ser el quía supremo. Con ello, ponía fin a toda la construcción intelectual que aceptaba a un mal príncipe, en espera del mesías y la sumisión al clero y exhortaba a la conquista efectiva del poder por parte de ese mismo clero.
Después de la intervención de Esteban se ha tenido un diálogo abierto donde se han planteado cuestiones como las siguientes:
  • Las primeras víctimas de esta idelogía islámica asesina son los propios musulmanes.
  • Estamos sufriendo las consecuencias dramáticas de la imposición en el mundo islámico de una ideología que tiene una historia de 100 años.
  • Esta es la expansión de un modo de ser musulmán nuevo en la historia basado en la utilización política de la religión.
  • Hay otras corrientes que reclaman otro modo de ser musulman pero están reprimidas.
  • La Iglesia está dialogando con el Islam. Y lo está haciendo en muchas ocasiones dejándose matar, con el martirio.
  • En esta expansión idelógico político del Islam tiene mucho que ver la revolución tecnológica.
  • El relativismo que intenta el diálogo con el Islam haciendo tabla rasa hace un flaco favor a la sociedad. Ese diálogo relativista tiene mucho que ver con el clericalismo.

Con el diálogo final se ha terminado el encuentro agradeciendo a Esteban y a su equipo la colaboración al diálogo y al análisis sobre este problema.